李歐的天馬行空

原經文

「復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。

彼剎帝利、灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。

由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安穩，風雨順時，穀稼成熟，一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利、灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。

阿難，若帝後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮綵女、百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難，亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」

語文體

（十二）國泰民安無病歡樂

救脫菩薩再對阿難說：「像剎帝利王族（1）、灌頂王（2）等，可能遇到國家的七種災難：所謂人群中流行的疫病（疾疫）、外國的侵略（外患）、國內的叛亂（內憂）、預兆災害的星象變化（星變）、日月天文的變化引起的災難（薄蝕）、不適時的風雨雷電之災（風災、雨災、觸電等）、以及久旱不雨（旱災）等災難（3）在這些情況下，剎帝利王族和灌頂王等，應該對——切眾生發慈悲心，赦獄囚（犯人）、放鳥獸，要按前面所說的供養之法，來供養藥師如來，如造幡、誦經等，因藥師如來有拔苦與樂、消災致福之願，故有前述種種的功德。

由此內心修省的善根（內借自力），再蒙藥師如來的本願功力（外被佛力）能使他們的國家得到沒有內憂外患、安穩和平的政治局面，也無天災人禍，而具風調雨順、五穀豐登的太平景象，人民群眾也就過著沒有病災的安樂生活。在他們國內沒有暴惡夜叉、惡鬼邪神等來惱害人民，一切惡事惡相也都消失。

帝利王族和灌頂王等，因尊佛懸幡而壽長，由心慈放生而命延，因燃燈齋戒而色盛力強（體力增長），由大赦而無病安樂，由內心供養三寶而威德自在、施政良仁，國泰民安。所以舉國上下都得增益。

阿難、還有國王的眷屬臣民，如皇后、妃子、太子、王儲（王子或藩王之子），大臣、宰相，太監宮娥，或中央、地方的大小官員、人民百姓等，如果也為疾病所苦，或遇其他種種厄（e呃）難，也應如國王那麼修供，色神幡，燃燈長明（可破幽暗），放生各類大小動物（可延生），散彩色鮮花（散愁苦為歡樂），燒各種名香（除臭汙為芬芳），那麼各種病苦都得消除而痊癒，種種災難都能解脫。」

注釋

1．剎帝利王族：即原經文「剎帝利」。印度當時有四姓階層，剎帝利為四姓之一，是王族。

2．灌頂王：印度國王的太子，在即位時由轉輪聖王取四海之水盛在金瓶裡灌灑太子的頭頂，作為王位的儀式，所以以後就稱灌頂王。轉輪王是手執輪寶來降伏統治四方的聖王，有金銀銅鐵四王，各有相應金屬所制的輪寶。金輪王掌管東、南、西、北四洲，銀輪王掌管東、南、西三洲，銅輪王掌管東、南二洲，鐵輪王掌管南閻浮提一洲。

3．災難：七種災難的發生，都是由於不明十善、不信三寶，不行仁政，不施恩德的緣故。

《仁王經‧受持品》：「佛為十六國王說，若國土中有七難，則宜講讀《仁王經》，滅七難，生七福。一、明失度難；二、星宿失度難；三、災火難；四、雨水難；五、惡風難；六、亢陽難；七、惡賊難。」

《藥師經》謂國起七難時，國王宜發大赦，依前所說之供養法供養藥師如來，則國土安穩。一、人民疾疫難；二、他國侵逼難；三、自界叛逆難；四、星宿變怪難；五、日月薄蝕難；六、非時風雨難；七、過時風雨難。（詳見122面原經文）

《法華經‧普門品》說觀音之威神力能滅眾生之諸苦難。天臺之觀音義疏上以七難科之。一火災難、二災難、三羅剎難、四王難、五鬼難、六枷鎖難、七怨賊難。