李歐的天馬行空

原經文

「爾時四大天王，與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊，若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處，無復橫死，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」

語體文

（八）四大天王供養守護

曼殊室利接著說：「那時四大天王門、和他們的眷屬，還有其他無量百千天神，都到這裡有經寶的地方來，供養和守護經處，可使外魔不生，內障不起。

世尊，如此經寶（2）流傳的地方，佛教信眾有能信奉受持的，就能蒙那世尊藥師琉璃光如來的本願功德力、都聽到佛的聖號，那麼經寶流行區域就會消災延壽，不再發生死於非命，也因諸佛護念，不再被各種邪神惡鬼來奪人精氣，即使被奪，還得和原來一樣，能定慧莊身心安樂。」

注釋

1．四大天王：也稱為護世四天王。據印度佛教傳說，須彌山腰有一小山，名犍陀羅山，山有四峰，各有一王居住，各護一天下，所以稱為四大天王，俗稱四大金剛，實此名不恰當。寺院的天王殿塑有四天王像：東方持國天王（多羅吒（zha托））塑像白色，把持琵琶法器；南方增長天王（毗（pi皮）琉璃）身青色，手持寶劍法器；西方廣目天王（毗琉博義）身紅色，右掌托寶塔，左手繞纏一龍為法器；北方多聞天王（毗沙門）身綠色，右手持華傘，左手握銀鼠為法器。他們的法器是吉祥的意義：寶劍舞動生風，琵琶協音可調，寶傘遮風擋雨，龍（水蛇）被降服變順，四方合起來，就是「風調雨順」，以保國泰民安。

2．經寶：此經為法寶，本願為佛寶，受持聞名為僧寶，三寶住處（所在地）最為吉祥，所以不會有橫死，及諸惡鬼神奪其精氣等許多災患。

原經文

佛告曼殊室利：「如是如是，如汝所說。曼殊室利，若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座、而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處；七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣；應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂、慈悲喜捨、平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像；復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊、藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。

或有水火刀毒懸險，惡象師子、虎狼熊羆、毒蛇惡蠍、蜈蚣蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。

若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。

復次曼殊室利，若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形，不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒、於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。

或有女人，臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。」

語體文

（九）誦思經典一切皆遂

佛告曼殊室利：「是的，是的，正如你所說的，因諸天王的守護，惡鬼不能侵，身心安樂，不再有橫死，真實不虛的。曼殊室利，如果有淨信的善男子、善女人們，要想供養那位世尊、藥師琉璃光如來的話，應首先造立那位藥師佛形像，其次佈置好清淨的高座請上安置，第三有供奉各種鮮花，第四應燒各種佳香，第五再用各種幢幡（1）將那裡裝飾得非常莊嚴。那麼七日七夜，受八分齋戒（意業淨），吃清淨食物（口業淨），沐浴更清淨衣，保持芳香清潔（身業淨）等，使身口意三業清淨（2）。還要內心清淨，應當不生一點妄貪迷惑的垢濁心和憤怒害人之意（3），對一切眾生要心懷利益安樂和慈悲喜捨的四無量心（4），而且要一律對待，無論怨親、彼此平等（5）。然後奏起梵樂，歌頌讚唱，繞著佛像向右轉，應邊走邊念藥師如來本願功德經；讀誦藥師經時，一面思惟以求理解其中精華奧義，（自利），才可演說開示，化導眾生（利他）。能如上述的供養修持，這樣隨你所樂意祈求的，—『切都能如願以償：求長壽的得長壽、求富饒的則得富饒、求官位的得官位、求子女的得子女（四求皆遂）。

還有些人，忽然睡著做到惡夢，看見各種惡相或有怪鳥[******]包圍，或在住的地方出現怪異現象；那麼此人如果用種種上好美妙的資財用具恭敬供養那位世尊、藥師琉璃光如來，惡夢、惡相和種種不吉祥的現象，都會因內心修省、懺悔業障而一齊隱沒，不能再為害他的身心（6）。

或者有水災、火災、刀災、毒害（7），和身臨懸崖的險境，或遇猛象、獅子、虎狼、熊羆（8）、毒蛇、惡蠍（9）、蜈蚣蚰蜒（10）、蚊虻（11）等恐怖場面，只要能至誠地憶念那位藥師佛，恭敬地供養，一切恐怖和災難都可以解脫。

一個國家如果遭到外有別國侵擾，內有盜賊、不法份子等叛亂，若能憶念、恭敬供養藥師如來，那麼這些內憂和外患，都可解脫，免除刀兵干戈的災難。」

世尊又說：「曼殊室利、若有淨信的善男子、善女人們，直到壽命終時也不信奉天道（12），只是一心一意歸依佛法僧三寶，受持禁戒（即淨戒）（13）；如五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等；在所受的戒中，如有違犯、毀戒的，害怕墮入惡道，只要能至誠專心念持藥師琉璃光如來的名號、又恭敬地供養，肯定不會墮落到三惡道中或者有的女人，分娩臨產時忍受極度的痛苦，如能至心稱念藥師佛名號，並禮拜、讚頌、恭敬供養，那麼，種種生產的痛苦都會消除；所生的子女，身體各部分都很健全，體形容貌，都極端正，看見的人心生歡喜，而且他智慧敏銳（14），平安順利、健康少病地成長，沒有鬼神來暗害他。」

注釋

1．幢幡：幢和幡，都是旗幟之類。《無量壽經》說：「七寶金幢」，幢是圓柱形的佛前飾物；幡是扁的狹長形旗幟，都是佛前的裝飾，也可以豎起來作出行隊伍的前導。

2．使身口意三業清淨：八方齋戒是意業淨，清淨食是口業淨，清淨衣及澡浴是身業淨。

3．不生一點妄貪迷惑的垢濁心和憤怒害人之意：即原經文「應生無垢濁心、無怒害心」。內心的垢是貪心，濁是癡心，怒是嗔心。貪嗔癡是煩惱中的三毒。

瞋：為梵文pratigha的意譯，三毒之一，有仇恨和損害他的心理，《大乘五蘊陀》說：「云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」

貪：又稱為貪毒，亦為三毒之一，十不善之一：自身生喜之念，起貪著之心及取待的慾望與無明共起三界輪迴苦的根本煩惱。

4．四無量心：就是慈悲喜捨。慈是給人快樂之，悲是拔人痛苦之心，喜是見人離苦得樂而生悅之，舍是捨棄一切而無著之心。

5．無論怨親彼此平等：即原經文「平等之心」。對待怨、親，無厚薄好壞、彼此平等無異之心。

6．惡夢、惡相和種種不吉祥，都會因內心修省懺業障而一齊隱沒，不能再為害他的身心：即原經文「惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患」。所謂不祥之兆，都是自己身、口、意三業所造出來的報應，如惡夢惡相、怪鳥百怪等不吉祥現象，都能由內心自省自修，及早懺悔身、口、意三業之所造，再恭敬供藥師如來而消失。

7．水火刀毒：是無情之物造成的災難。

8．惡象師子、虎狼、熊羆：惡象即指兇猛的大象，師子即獅子，（佛經中獅子都作師子，兩字相通用）；熊羆俗稱為人熊，力大能拔樹。這些都是有情動對人的威脅，依因果法則，也是由過去三業所造成的果報。

9．惡蠍：蠍尾有毒鉤，能刺人中毒。

10．蚰蜒：俗稱蓑衣蟲，和蜈蚣同類。

11．虻：狀如蠅，專叮牲畜，也能咬人，有牛虻、花虻、食虻之別。

12．直到壽命終時也不信奉天道：即原經文「乃至盡形、不事餘天」。盡形是盡形壽的簡略，人壽終結到死亡，叫盡形壽，形是指身體肉體，其壽命即形壽。不事餘天的天，是指天道，天有三：1）外道天，為無想天（邪）；2）魔王天，為欲色二頂二自在天（邪）；3）凡夫天，為六慾四禪四空天（此天為正）。即使正天的凡夫天也是有漏，未超脫生死，故不當事奉；正天尚不事奉，何況其餘二種邪天呢，所以叫不事餘天。意思是天道雖是六道輪迴中最上等的，但還是有漏的，就是說善根福報會享盡漏完的，漏完了依然可能落到人道或其他道，所以只有歸依三寶依教修行，才能達到無漏的無餘涅槊。（故不能以天道為滿足）

13．禁戒：即淨戒。禁是禁止身、口、意三惡業，戒是戒諸惡行。五戒：不殺、盜、淫、妄、酒。十戒：在五戒上加：6）不著華香華鬘、好香塗身，7）不歌舞倡伎、亦不觀聽，8）不坐高廣大床，9）不非時食（即過午不食），10）不捉蓄金銀財寶。比丘尼戒在《行事鈔》上說：「尼有三百四十八戒」，此處（原經文）五百戒只是指數字之多而已。

14．體形容貌，都極端正，看見的人心生歡喜，而且他智慧敏銳：即原經文「形色端正，見者歡喜，利根聰明」。外為形色（容貌舉止），內為利根（智慧和品德）。