李歐的天馬行空

原經文

爾時世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利，有諸眾生不識善惡，唯懷貪吝，不知佈施，及施果報。愚癡無智、闕於信根；多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時、如割身肉，深生痛惜。

復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者；彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。

由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者。一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身份，施來求者，況餘財物。

復次曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅，有雖不破尸羅，而破軌則；有於尸羅、軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞；於佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。

此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮；若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。

設有不能捨諸惡行、修行善法墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家，趣於非家。如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴；漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。

語體文

（四）因果定律學持淨戒

這時世尊又告訴曼殊室利童子說：「曼殊室利，有些人不懂得順理為善、違理為惡（1）的道理，一味貪戀別人的財物，而自己又吝嗇，不知佈施和佈施果報的道理，這是癡愚不明智，和缺乏善信的根基門（2），他只曉得多聚財寶，勤加守護著；看見有人來乞討，心裡就不樂意；如不得已而做一些施捨時（雖暫時佈施而非出於本意），就像割他身上的肉一樣，深深地痛惜。

還有不少吝嗇貪心的人，積聚許多資財，連自己也不捨得受用，怎麼會給至親的父母、至愛的妻子、為他勞苦的奴婢、傭人、乃至窮苦的乞丐呢！因此那種慳貪的人，死後要得報應，轉生到餓鬼道或畜生道（3）去。

由於過去在人間時，他曾偶而聽到藥師琉璃光如來的名號（以昔暫聞，今得暫念），那麼今日雖在惡道中，只要暫時憶念那位如來的名號，就在一念之頃，即刻脫離餓鬼或畜生的惡道，還能來生人間；同時因為明瞭過去世慳貪的業報，害怕到惡道中去受苦，就不敢自私地貪圖欲界（三界五欲）之樂，也就喜歡給人恩惠施捨了，見到別人在佈施也隨喜讚歎；對一切所有財物，都不貪戀別人的也不吝惜自己的；經過學修逐漸地還能把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施捨給來求的人（4），何況其他身外的財物呢！

再說、曼殊室利、還有些人，雖然在如來的學戒之處受持（5）五戒、十戒、比丘戒或菩薩戒（戒有四級差別），但破毀了根本重戒（6），或有的雖不破毀重戒而違犯儀軌法則；有的對重戒、儀軌法則雖不破壞，而毀斥正見，妄談其他；也有的雖不毀斥正見而丟棄多聞全面的教理，所以對佛所說的契理之經，其深刻的意義不能瞭解；有的雖然多聞全面的教理，但妄自認為未得智而得到了、未證佛果而說證得了；由此傲慢覆蔽了自己的心，所以自以為是而非他，嫌惡正法，甚至誹滂佛祖、毀教排禪、這就和邪魔結黨為伴的了。

這種愚人，自己做了上述種種邪見的惡行，還要使無量百億（7）眾生受他們的影響，墮落到大險的火炕中，不能自拔。

這六種人（破戒、犯律、毀見、棄聞、增慢、謗法的人和傚法六種的人）將來應墮地獄、畜生、餓鬼等三惡道中輪流輾轉不息，無有盡期（即從地獄出，復轉畜生，畜生罪畢再轉餓鬼，如是輪轉）。但若能聽到藥師琉璃光如來名號，外憑佛力便舍惡行，內憑自力修諸善法，就不會墮落到三惡道（8）去。

假使不能捨諸惡行，也不能修諸善法而墮入惡道的人，就憑藥師如來救度眾生的本願威力，可以使他當前暫能聽到藥師佛名號，這樣他們從三惡道中壽命完了，還可以生到人道，有機會得到深信因果的正見、樂於精進（9）、學佛，伏惡持戒、善調意樂，就能出世俗家，而入如來家（即出家為僧尼）。在如來的出世間法（10）中受持學戒之處，沒有破重戒、毀軌則等情況，而深信正見，多聞博學，甚解佛法經典深義；遠離傲慢之心（11），禮敬諸佛，不謗正法稱讚佛法，親近善知識，不與邪魔為伴；漸次勤修六度、上弘下化的菩薩行，就速得修證圓滿門（12）。」

注釋

1．有些人不懂得順理為善、違理為惡：即原經文「有諸眾生不識善惡」。所謂「順理為善，違理為惡」，為善為惡，各有各的果報，如果今世貧賤者，就是前世或前幾世不肯佈施該得的報應。佛門修持者應修戒、定、慧三學，還必須修持六度。六度和四攝是眾菩薩應修行之法，六度是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，「度」的梵語叫「波羅密多」（意「到彼岸」），佈施是六度之一，有三種：1）財施，用自己的資財送給別人，2）法施，用佛法勸化度人。3）身施，又名無畏施，不惜犧牲自己肉體生命為大眾謀福利，即捨己為人，如革命烈士為國為民捐軀身亡。佈施亦為「四攝」之一。（四攝有佈施、愛語、利行、同事等利於團結人們。）

2．缺乏善信的根基：即原經文「闕於信根」。意思是不信佛法的基本理義，例如「因果律」、（凡是一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化均受此因果律的支配，完整的說：「因緣果報」，緣是助因，由因、緣和合而產生果，故對善惡諸業，是自作業，身受果報）「四聖諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」、「三法印」（1）諸行無常，世界萬有變化無常，2）諸法無我，一切現象皆因緣和合，沒有獨立的實體，也沒有創造萬物的主宰者，3）涅槃寂靜，脫離生死和六道輪迴，進入畢竟安樂的涅槃境界）等等，凡對這些教義都不信的人是缺乏信根的。

3．轉生到餓鬼道或畜生道：即原經文「生餓鬼界，傍（旁）生趣」。三界有情（眾生）因惑造業，業有善惡和輕重，獲得各種果報，在六道輪迴中輾轉受到不同的苦或樂。六道的前三者（天、人、阿修羅）為三善道，後三者（畜生、餓鬼、地獄）為三惡道，也稱三惡趣。餓鬼界即餓鬼道。旁生趣即畜生界，也名畜生道。

4．把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施捨給來求的人：即原經文「以頭目手足，血肉身份，施來求者」。《報恩經》說：「大光捨頭及忍辱太子舍眼」；《蓮華藏世界經》說：「燈光舍臂」；又如釋迦佛的弟子舍利佛以目施給婆羅門，都是將自己身體部分施捨給需要的人。

5．學戒之處受持：即原經文「受諸學處」。學處即是學戒的地方，戒共有四級：五戒、十戒、比丘戒和菩薩戒。

6．破毀了根本重戒：即原經文「破尸羅、破軌則、毀正見、棄多聞、增上慢、嫌謗正法」。這六種都是持戒修行中的愚人邪見。梵文「尸羅」，意譯性善，破尸羅意思是破毀根本重戒；破軌則是不守法度的犯戒律；毀正見是對正確的佛之所說加以否定，即不深信因果律等佛法，妄說法空或斥小乘。棄多聞是向小背大，強調偏面，不顧圓融的見解。增上慢是抬高自己，妄自傲慢，認為未得智說得到了，未證佛果說證得了。嫌謗正法是惡意譭謗佛法，甚至呵佛罵祖、毀教排禪。這六種人是罪惡深重的。

7．百億：即經文「俱胝」。梵文「俱胝」意譯百億，常說「那由他」（十億為一兆，十兆為一京，十京為一那由他）都是代表極大的數目。

8．就不會墮落到三惡道：即原經文「不墮惡趣」。這裡指三惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道。

9．得到深信經因果的正見、樂於精進：即原經文「得正見精進、善調意樂」。正見是指深信佛法，如因果律等，精進是在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力上進，勤學佛法。善調意樂是指自己內心中制惡持戒學佛，身心清淨、法喜充滿和愉快。

10．如來的出世間法：即原經文「如來法」。法即出世間法，指佛陀所說的教法，亦即佛法，為佛教三藏經典，名《佛藏》，又名《大藏經》。

11．遠離傲慢之心：即原經文「離增上慢」。意思是禮敬諸佛（十方三世一切諸佛）頌讚佛法，親近善知識。（善知識是專研並深解佛法、道德高尚、能為人師表者，他能引導人正信佛法、誠發菩提心。又善知識有三種：1）外護善知識，使人不怖畏，得安穩修習佛法；2）同行善知識，能一同學習佛法者，得互相研究、互相促進；3）教授善知識，弘揚佛法，使學佛者諸惡莫作、眾善奉行的人。）

12．速得修證圓滿：即原經文「速得圓滿」。指一超直入修證了義，叫速得圓滿。