李歐的天馬行空

原經文

「復次曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒、自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。

若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死、憂悲苦惱。

復次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等，書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之，魘魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。

是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心，各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。

復次曼殊室利，若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。

或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情，於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。

若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。

語體文

（五）業因果報往生覺岸

1．離嫉妒誹謗惡

釋迦佛再次告曼殊室利說：「如有些人們，貪圖別人的富貴榮華，嫉賢忌才，讚揚自己詆毀別人（1），將來就當墮入三惡道中，經歷無量千歲，遭受各種慘痛劇苦，受盡了慘痛劇苦的果報以後，他從惡道中死亡，繼之再轉生人間，成為牛、馬、駝、驢等牲畜，常常被人鞭打，忍受飢渴的逼惱，又常肩負重擔，沿途奔走。即使輪迴為人，也是處於低賤地位，作人奴婢，受人使喚驅役，身心總不得自在。

若是前世為人的時候，曾經聽到世尊、藥師琉璃光如來的名號，由此以前的善因，現在再憶唸起來，一心一意地歸依（2）藥師如來，這時佛以威神之力，慈悲護念，種種痛苦都能解脫；使各種根器（六根）變為聰明伶俐，智慧多聞，終能求取上勝佛法，常遇善信的朋友；永遠斷除外魔邪見的罥網（羅網），破滅包藏煩惱的愚癡無明的矇蔽，枯竭妄念流注如河的煩惱（3），解脫一切生、老、病、死的憂愁苦惱。」

2．離鬥訟咒詛惡

又對曼殊室利說：「如有些人，好生是非，歡喜離間，甚至互相毆鬥、互相諍訟（4），惱亂自己，更惱亂他人，損人不利己，大家痛苦；而身、語、意三業的造作，會增長種種惡業，輾轉相互報復，常常做出有害無益的惡事，互相謀害對方，如禱告山林、樹木、塚墓間的鬼神，代他報復；或宰殺牛羊豬雞等眾生，用其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等惡鬼（5），書寫仇人名字在草木作成的形象上，用惡毒的咒術咒詛他；或以魘、魅、蠱毒（皆鬼名）等鬼道邪術相害；還有用邪道咒術使屍體活動起來，命令他去傷害仇人的性命，或損壞仇人的身體。

這些人們，如果能聽到藥師琉璃光如來的名號，承佛威力，上述六種暗害的惡事，都不會致害，一切都會轉化而起慈悲之心，化災害為祥和，化損傷惱亂為利益安樂；互相不再有損惱之意和嫌恨之心、各各歡悅；由於各自身受到生活中的喜悅滿足，不相侵淩而變得互為饒益。」

3．往生淨土

世尊又告曼殊室利：「像佛門四眾（6）：僧、尼、男居士、女居士和其他至誠信佛的善男子、善女人等、能受持八分齋戒（7）的，或常年受持，或每年正月、五月、九月三個月受持，在受持學戒之處，由於這個善根，願意往生西方極樂世界阿彌陀佛（即無量壽佛）的淨土、聽聞佛法而未決定的人，如果聽到世尊、藥師琉璃光如來的名號而專念持名，到臨終時，就有八位大菩薩（8），他們的名號叫：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，這八位大菩薩會乘空而來，指引他道路，往生東方琉璃世界，從種種顏色相雜的蓮花中自然化生（9）。

4．上升天下

或有因此善根功德，生於天上（10），雖生天上受福報，而本來善根尚未窮盡，不會再墮到三惡道中去。

5．還生人間

當天上壽盡，還能降生人間，福德大的，能當皇帝，統治四洲（11），其威德為萬民順服，自在地使百千萬人民，安立在行十善道（12）的國土中；福德差些的，或生人間的王族、婆羅門（13）、居士等大家族裡，財寶富饒，倉庫豐滿，身形相貌也極端正，眷屬具全，聰明智慧，勇健威武如大力士。

6．轉女成男

如果是女人，聽到藥師琉璃光如來的名號，至誠受持的話，以後不再轉生女身。」

注釋

1．詆毀別人：即原經文中「慳貪嫉妒、自讚毀他」。慳貪嫉妒：吝惜己物是慳，戀求他物是貪；《成實論》說：「慳有五：財慳、法慳、家慳、處慳、贊慳。」害賢為嫉，忌色為妒；這些都是惡業，其中慳貪是身惡業，嫉妒是意惡業，自讚毀他是口惡業。各各都有惡報；嫉妒墮為畜生，恆受鞭撻之報；慳貪受飢渴逼惱之報；又常負重隨路而行是自讚毀他之報。

2．一心一意地歸依：即原經文「至心歸依」。歸是歸投，依是依靠，意思是以至誠懇切之心，把身心性命歸向佛陀。佛門弟子首先要做到三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧。佛、法、僧稱為三寶；佛的法身、佛像均為佛寶，佛的遺教、經律論三藏為法寶，繼承弘傳佛法的人，即僧尼為僧寶。

3．枯竭妄念流注如河的煩惱：即原經文「永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河」。魔是貪慾為業，以八萬四千塵勞，網羅眾生，所以叫魔罥（即羅網），如能永斷塵勞、無明等惡業，即可轉業成道，圓滿佛果。無明即愚癡，是生死煩惱的根本，因為愚癡重重包藏著生死煩惱如殼一般，所以叫無明殼。而人的妄心不斷流注，慾念此起彼伏，如滔滔江河一般，沒有休止，使人在生老病死中受盡愁苦，所以叫煩惱河。惟有斷無明，化愚癡為智慧，才能一切皆斷，修得涅粲，永離生死苦海。

4．好生是非，歡喜離間，甚至互相毆鬥、互相諍訟：即原經文「好喜乖離，更相鬥訟」。也即乖離、鬥訟、互相謀害：乖意違背、離意間斷，好喜乖離是指那些愛找別人岔子、與人格格不入的人，但這還是內心的瞋惡，屬意業。鬥是毆擊，屬身業，訟是爭辯曲直，吵到執法官方以求判決，屬瞋惡的口業。（身、語、意統稱三業）這些瞋惡可以升級到互相謀害，惡業更大。上述都是明害，下面種種邪道惡事卻屬暗害，有：1）告召，2）祭祀，3）咒詛，4）魘禱，5）蠱事，6）起屍等六類暗害妖術。

5．藥叉、羅剎婆等惡道：藥叉即夜叉，漢譯捷疾鬼；羅剎婆漢譯可畏，是專吃生人的惡鬼。這些惡鬼也包括魘魅、蠱道。魘與魅、蠱都是鬼名。《楞嚴經》說：「貪枉為罪，是人罪畢，遇幽為形，叫魘鬼；貪慾為罪，是人罪畢，遇畜為形，叫魅鬼；貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲為形，叫蠱鬼。」

6．四眾：指佛門四眾，是苾芻（即比丘，欲稱僧）、苾芻尼（即比丘尼，俗稱尼姑）、鄔波索迦（即優婆塞、男居士，漢譯近事男，鄔波斯迦（即優婆夷、女居士，漢譯近事女），後兩者是在家修行者。

7．八分齋戒：即八關齋戒。1）不殺，2）不盜，3）不邪淫，4）不妄語，5）不飲酒，6）不著香華鬘、油塗身，不歌舞倡伎及故往觀聽，7）不坐高廣大床，8）不非時食，即過午不食，只吃早、中二餐。前七項是戒，後一項是齋，合稱為八分齋戒。有的常年受持，有的在一年中的正月、五月、九月受持三個月。

八關齋戒，是釋迦佛為在家男女佛教信眾（佛弟子）制定的八點戒條，為暫時出家之學處。受持者須一日一夜然離開家庭，赴僧團居住，以學習出家人之生活。能受持八關齋戒，可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門。（又稱近住律儀）。八戒在五戒外再另加上三條，6）不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽，7）不坐臥高廣華麗床座，8）不非時食（過正午不吃飯），前七為戒，後一為齋。（參見《俱舍論》卷十四）此八法釋迦佛判定每月六齋日受持。六齋日梵語叫posadha，音譯為布薩陀婆，優婆沙陀，和布薩是一義。布薩意譯為長淨，淨住，長養。有清淨梵行之意。依佛教儀式有三義：（1）僧尼每半月（十五日與廿九日或卅日）集會一次，專誦戒律，稱為說戒，能長養善法。（2）在家信眾於每月六齋日實行八關齋戒，亦謂增長善法。（3）信眾向別人懺悔所犯罪過，叫做漸增長，意為斷惡長善。僧尼半月布薩說戒一次與八關齋戒的半月布薩三次是同出一個原因。

六齋日為什麼要選擇八、十四、十五、廿三、廿九、卅這六天。又每年要選擇正月、五月、九月這三個月呢？！

（一）從科學的依據來分析：這與太陽月亮運轉行度和地球人類道德的規則、生理的心理的規則有關聯。同時與中國的天文、《易經》象數和過去東方的天文都有聯帶關係。

（二）從佛教方面來說，據《大般若經》卷十四中說：「六齋日月八日，廿三日、十四日、廿九日、十五日、卅日，諸天眾會。」又《四天王經》中說：「諸天齋日，伺人善惡，須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王即因四鎮王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下：十五日四王自下；廿三日使才復下；廿九日太子復下；卅日四王復自下。」選用每月六日，每年這三個月，受持戒齋，也是一種權巧方便。如要詳細研究可參學《大寶積經》。

受持戒齋的目的：是為了種植出世之因，不是為了怕天神來伺察善惡，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神嫌毀。

其他的日子也可以受持，一日受持有一日的功德，日日受持，日日皆有功德。

總之，受持關齋戒身心止惡行善，同時一心不亂念藥師如來名號，學修「藥師法門」，現生能得藥如來的感應，所求皆遂。臨終往生東方琉璃或西方極樂園，如若願力和業力不足，功德和戒行不夠亦能上生天道。

8．八大菩薩：這八位大菩薩都是位居等覺已近佛位的大菩薩，得大勢就是大勢至菩薩。

乘空而來：這個「空」字不是天空虛空的空，是指不知內外、中間一下子自然現出來，看到八大菩薩。是「無所從來，亦無所去」的含義。

有的本子中用「乘神通來」，如果是想從虛空中這是有相的，就不對，是外道了。

示其道路（示其去處）：是指行修持者的神識往那裡去，這裡指的「道路」是沒有形象的（是形容詞），那個境界，菩薩即現前，或一笑一擺手，你就懂了，知道如何與佛菩薩相應。學修藥師法門或彌陀法門的人，修到一定程度，臨命終時仍不斷的持唸佛號。這邊氣一斷，那邊就往生淨土了。

即於彼界，是指東方琉璃世界或西方極樂世界。

9．從種種顏色相雜的蓮花中自然化生：即原經文「即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。華即花，寶華是指佛界的蓮花，蓮花是光明淨妙，有色有香，又能結果。《華嚴經》是把華來作經名，是喻佛在修因之地時，所修的種種功德，經修行而得到佛果的地位。此處指淨信修行有果的，臨命終時有八位大菩薩引其「神識」到佛界，在寶華中化生，了脫生死，非同凡間的化生，是往生於西方極樂世界或東方琉璃世界。

自然化生出一個你修持者，同蓮花生大士一樣，自己又得一個身體，這叫「意生身」，不是原來的「中陰身」了。

10．生於天上：三界六道眾生，福報最厚的在天道，即指六慾天：1）四天王天，2）忉（d?o刀）利天，3）夜摩天，4）兜（d?u都）率天，5）樂變化，6）他化自在天。

三界是梵文Trilokya的意譯，佛陀把世俗世界劃分為三界，即欲界、色界和無色界；皆處在生死輪迴中：是有情眾生的三種境界。《俱舍論》卷八中說：「（1）欲界為具有食慾、淫慾的眾生所居，包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、六慾天和人；以及他們所依存的場所（器世間），如人所居的四洲等。（2）色界，位於欲界之上，為已離食、淫二欲的眾生所居………仍離不開物質。包括四靜慮處（四禪天）十八種天，稱為色界十八天。（3）無色界，更在色界之上，為無形色眾生所居，其體非色，立無色名，依眾生同分及與命根而得相續。包括四天，稱為四無色天。」以上三界系佛教依善惡因果報應理論和禪定修行思想出來的。

總的說來三界共有二十八天，欲界有六天，色界十八天，無色界有四天。生於天上，然生天還是有漏善因，感有漏的樂果，不是究竟的。在天上享受天樂，然到天福盡時仍要墮落下來。

11．能當皇帝，統治四洲：即原經文「或為輪王，統攝四洲」。指人間的金輪王，統治四洲的是：1）南贍（shan善）部洲，2）東勝神洲，3）西牛貨洲，4）北俱盧洲。

12．十善道：十善是「不殺生、不偷盜、不邪淫（三身業）、不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口（四口業）、不貪慾、不瞋恚、不邪見（三意業）。」十善又稱十善業。十善可分止、行兩種、《法界次第初門》卷上說：「十善有二種，一止一行，止則但止前惡，不惱於他；行則修行勝德，利安一切，………止則息於重倒之惡，不惱於他；行則修行勝德，利安一切，………止則息於重倒之惡，行則漸歸勝道之善，故止行二種，皆名為善，或加以道名，以能至樂果也。」修此十善道的能升天道。

13．王族（剎帝利）婆羅門：印度古時社會分為四種階級：1）剎帝利即王族，2）婆羅門即出家和在家的修行者，3）吠舍即商人和手工業者，4）戍（x?虛）陀羅即農民。佛經中這四階級也叫四姓。