李歐的天馬行空

原經文

第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量、無數、無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾暗啞、攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具；悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法昧，畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足」。

「曼殊室利，是為彼世尊、藥師琉璃光如來、應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願」。

語體文

（二）藥師如來十二大願

第一大願（相好如我願）：願我來世得到無上正等正覺（1）的時候，願我自身具有無量光明門（2），熾然非凡。這身光照耀著周遍一切無量、無數、無邊的世界（3）。再以三十二種大丈夫的形相和八十種隨形的好德性（4），來莊嚴我身；並願一切眾生都和我一樣同證菩提，同具光明相好。

第二大願（身光利他願）：願我來世，得到無上正等正覺的時候，我的報身像琉璃一樣（5），內（智光）、外（身光）明徹（照映真法大機），其相晶瑩純淨，一無瑕汙；而且光明廣大，功德巍巍（高大），身善安住在真淨土、發出的光焰交織如網，其莊嚴超過太陽和月亮。照到幽冥地獄裡的眾生，都能蒙受佛法的開曉，隨他的意趣，做他樂意做的佛事。

第三大願（受用智便願）：願我來世得到正覺時，要以甚深無量（豎澈真如）、廣大無邊（橫窮法界）的智慧方便（6），使一切眾生所求受用之物（世間七寶、出世三乘二果）都得到滿足，不使他們有所缺少。

第四大願（住菩提道願）：願我來世得到正覺時，如果有人不明正法而行邪道（7）的，都要使他們安住在正覺的菩薩道中（8），如修小乘佛法的聲聞（9）、或獨覺的人，都要把大乘的究竟法（自覺覺他）使他們安身立命。

第五大願（三聚清淨願）：願我來世得正覺時，如有無量無邊的眾生，在藥師如來法門中修清淨行的，一切都要使所持的戒律，不缺其一（10），要具有『無惡不斷、無善不修、無生不度』的三聚戒（11）。如果有毀犯戒律的，只要聽到我的名號後，還是能夠清淨自在，不會墮落到惡道中去。

第六大願（六根完具願）：願我來世得正覺時，如有些人，身處卑賤下劣，五官六根（12）有缺陷，容貌醜陋，且心智頑愚，或有眼盲聾啞、屈手跛足、駝背、痲瘋、顛狂等種種病苦，只要聽到我的名號後，一切都能端正貌美、聰明智慧，五官四肢健全無缺，沒有種種疾苦。

第七大願（除病離貧（13）願）：願我來世得正覺時，如有眾生身心受到種種疾病的逼切，無醫無藥來救治，無親無家可歸宿，真是貧窮又多病苦；如果他的耳朵一旦聽到我的名號，種種病苦都會消除，就能身心安樂；家中所需資具都能豐實滿足。甚至經過信、解、行、證的過程，證得無上正覺（14）。

第八大願（轉女成男願）：願我來世得正覺時，像有的女人，因是女身，受到百惡（15），所迫害的苦惱，極度厭惡女身，要想舍離；如果聽到我的名號後，來世都能轉女成男，具備近成世間的丈夫相（遠成調御丈夫相），經過修行直到證得無上正覺。

第九大願（改邪歸正願）：願我來世得正覺時，要使眾生們跳出煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等羅網門（16），解脫一切外道的纏縛。如果已經墮入種種惡見，像在密林中迷了路的，也都要引導他們到正見路上來，逐漸使他們學修『上求佛道、下化眾生、自未得度先度人』的菩薩行（17），迅速證得無上正等正覺。

第十大願（免難消災願）：願我來世得到正覺時，像有的人犯了國法，口供在案，於是繩捆鞭打，關在牢裡，或將受刑殺戮；以及其他無盡災難，和無法抗拒的淩辱，以致內心悲愁，身受煎迫，身心兩苦。如果聽到我的名號，一心歸依、懺悔前愆，那麼由我的慈悲、福德和威神之力（18）都能解，脫一切憂苦（19），得到身心自在。

第十一大願（空腹飽餐願）：願我來世得正覺時，像有些眾生，受飢渴所逼惱，為了求得食物又造作出種種惡業來。如果聽到我的名號而開慧、專心念我名號而思慧，更受持而修慧（20），那麼我要先把世間的上好飲食給他吃飽喝足，以養色身；然後再把出世間的禪（shan善）悅法喜（21）消除他的煩惱、增長他的智慧，以後終於建立一個究竟安樂的無餘涅槃的境界。

第十二大願（衣具滿足願）：願我來世得正覺時，像有些人們貧困缺衣，被蚊虻叮咬，受冬寒夏熱之苦，日夜身心逼惱，如果聽到我的名號，專心憶念而不斷修持，就能得到如他所愛的種種上妙衣服，還能得到其他一切寶貴莊嚴的物具（如珠瓔鈴佩，靴鞋等嚴身之具），又如花綴瓔珞裝飾頭上，以香塗身，演奏各種鼓樂樂器等，隨心所欲，都能滿足。」

「曼殊室利、這是那位藥師琉璃光如來、應供、正等覺在因地行菩薩道時所發的十二點微妙至上的大願。」（合之為二願：1．求菩提願，即願我來世得無上正等菩提，2．利樂他願，使眾生所求都能得到滿足。）

注釋

1．無上正等正覺：即原經文「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅是無上的意思，三藐是正等的意思，三菩提是正覺的意思，總的說，是認為能覺知佛法一切「真理」，並能「如實」了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧，是得到無上的、明悟「空」、「有」平等圓通的中道之理，破滅無明（暗鈍的妄心）、大覺圓滿而證得佛位（果）。《大智度論》卷八十五說：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」大乘「菩薩行」的全部內容，就是成就這種覺悟。

2．自身光明：像法華的眉光、華嚴的足光一樣，藥師如來有身光，遍（hian變）照一切世間，並願一切眾生也有身光。

3．無量無數無邊世界：佛經中把一個佛剎（即一尊佛所教化的一個世界）叫三千大千世界，據《長阿含經》卷十八說：「以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，『同一日月所照之四天下為一個『小世界』，一千個小世界為一個『小千世界』，一千個『小千世界』為一個『中千世界』，一千個『中千世界』為一個『大千世界』，所以叫三千大千世界」。其實宇宙空間是無邊的，大千世界是無量無數的，常稱「十方微塵世界」，所以說無量無數無邊世界。

4．三十二相、八十隨形：佛菩薩有無漏不盡的神通力，可將法身化為三十二種（甚至更多）大丈夫相的應化身來適應眾生的隨機方便；三十二相亦稱三十二大丈夫相，指佛的莊嚴容儀，有三十二個顯著特徵，又有八十種好的微細特徵，合稱為「相好」。據《大智度論》卷四中說：三十二相是：「1）足下安平立相，2）足下二輪相（又叫千輻輪相，腳心底有輪寶的肉紋），3）長指相，4）足跟廣平相，5）手足指縵（man漫）網相（手足指間如蹼狀），6）手足柔軟相，7）足趺高滿相，8）伊泥延膊相（股骨如鹿那樣纖好），9）立正手摩膝相，10）馬陰藏相（陰部如馬），11）身廣長等相，12）毛上向相，13）一孔一毛生相，14）金色相，15）丈光相（身光照四面各一丈遠），16）細薄皮相，17）七處（兩手、兩足、兩肩、脖頸）隆滿相，18）兩腋下隆滿相，19）上身如師（獅）子相，20）大直身相，21）肩圓好相，22）四十齒相，23）齒齊相，24）牙白相，25）師子頰相，26）口中津液得上味相，27）大舌相，28）梵聲相，（聲音清淨深遠），29）真青眼相，30）牛眼睫相，31）頂髻（ji記）相，32）白毛相。（眉間有白毛，也稱眉間白毫相，平時捲縮，伸開達一丈五，從這裡放出的光叫毫光，或眉間光。）」

隨形好：指身體某部位某種美的容儀，有八十種，例如：鼻高好孔不現相、身清潔、身不曲、容儀備足、一切樂觀、面具滿足、言音深遠、口出無上香、隨眾生意和悅與語、臍不出、身持重、發不亂、足有德相………等等。

三十二相八十隨形：是顯示的德相，圓滿莊嚴，然天上的梵王和人間輪王也具有，但是很大差別，《智度論》卷四中說：「菩薩相者，有七事勝轉輪王相，菩薩相者一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離，轉輪聖王相不爾。」雖同樣有三十二相，但好差區則很大。生到淨琉璃世界的眾生，可以經常見佛聞法，依佛指示的教導去修行，逐漸得到相好莊嚴，與佛無異，達到如佛平等一如。

5．身如琉璃：身如青色寶琉璃是其體，淨無瑕穢是其相，內外明徹是其用，由於內智光和外身光非欲愛所生，才有神通力照映大機，功德莊嚴，開曉幽冥眾生或安居淨土，作諸佛事（三惡道無真理之光故稱幽冥）。

6．無量無邊智慧方便：無量是指智慧深湛，豎徹真如，無邊是指智慧廣大，橫窮法界，智是證真，慧是達俗，度生中可以方便圓通，即隨方應便，以利導人。

7．邪道：除了如來戒、定、慧為正覺道外，其他邪迷六師外道都是邪道。印度前有95種外道。

8．菩提道：菩提舊譯為「道」，新譯為「覺」，菩提道是漢梵雙舉，意思是修持正覺的途徑，即正覺道，如來戒、定、慧名正覺道。凡外道所謂戒、定、慧名邪迷道。

9．聲聞、獨覺、大乘：佛法有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，其中菩薩乘是大乘（自覺覺他），聲聞乘和獨覺乘是小乘（只自覺）。聲聞是聞佛教言，悟四諦理（苦、集、滅、道），斷見思惑而成道（入涅槃）。獨覺即緣覺；天臺宗分緣覺和獨覺為二。在佛世時觀十二因緣而悟道的，叫緣覺；在無佛世時觀飛花落葉之外緣成道的，叫獨覺，即獨自覺悟而離生死、脫離六道輪迴而成道的，又叫辟支佛（乘）。

10．不缺戒：（大乘戒品）列有十種戒，不缺其一謂之不缺戒。犯戒如器皿已缺，最基本的五戒為：殺、盜、淫、妄、酒。

11．三聚戒：1）攝律儀戒（無惡不斷），2）攝善法戒（無善不修），3）攝眾生戒（無生不度），三者總稱三聚戒。所以持戒的含義有「止持」（消極的制止一切不應做的惡事）和「作持」（積極地儘量去做應做的好事）兩重意義。持戒可使我們身心清淨，自在愉快和無漏的正定相應。

12．諸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，和六根相對的六塵是：色、聲、香、味、觸、法。諸根不具是六根有所缺陷，凡生理缺陷都是宿業所報，如諸根不具是殺害動物的受報，身處下劣是尊己卑人的受報，容貌醜陋是瞋恚不忍辱的受報，頑愚是邪見的受報，盲聾瘖啞是譭謗三寶的受報，肢體畸形是畋獵傷害動物的受報。這種種病苦，除了外界因素及內部失調外，均按因果定律得到報應。

13．除病離貧：病是殺生的報應，貧是偷盜的報應，修行持戒即可除病防貧。又如女身之苦，甚於男身，如能至誠受持，來世能修得男身。

14．證得無上正覺：學佛修行有四個過程：信、解、行、證，就是信受後堅定不移，學習佛法，依此四個進程修行達到證得佛果（無上正覺），那時修行者自己心境上必有所得，故稱為「證」。解為明白瞭解的意思；行是修的功夫、修的功德。

15．因是女身，受到百惡；即原經文「為女百惡」。婦女之苦甚多，如月經不調不淨，生育艱苦、公婆虐待、丈夫兇狠，子媳不和，孤寡無男等。《玉耶女經》說：「謂女有十惡，」《華嚴經》說：「為女有五障。」

16．羅網：即原經文「魔罥網」。魔有四種：1）煩惱魔，2）五陰（色、受、想、行、識（zhi志）魔，3）死魔，4）天魔。都是指塵世勞碌及貪愛慾望籠罩三界如羅網一般遭致災害，故稱魔罥網（即羅網）。因聞佛號心地清淨，才能棄邪歸正，解脫諸魔。

17．菩薩行：即行菩薩道，自未得度先度人、上求佛道、下化眾生、名菩薩行。方法有六種，即六度：佈施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

18．福德威神力：佛有三德：1）至尊至大，莊嚴光明，無所不在的法身德，2）自覺覺他、覺行圓滿而能觀照實相的般若德（智慧德），3）教化眾生時能以方便真實的智慧，自在無礙地取勝的解脫德。佛有六通神力和十四種畏力，都是力量無比的。眾生承受佛的福德，順隨教理，並借佛的威神之力，解脫憂苦。

19．一切憂苦：苦是在身所受，如不可避免的災難，不可抵禦的陵（淩）辱；憂是內心所受，如愛別離的「悲」，怨憎會的「愁」，求不得的「煎」，老病死的「逼」。人生有八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五陰盛（或稱五蘊盛，即色、受、想、行、識，五蘊煩惱之火燒心的苦）。

20．聞名、『專念、受持：得聞佛名，是啟示聞慧，然後一心不亂的專唸佛號和功德，是為思慧，繼續不斷的無間的受持付諸實行，是為修慧。

21．禪悅法喜：即原經文「法味」。先以世間的上妙食物（如印度的乳酪、醍醐）使飢渴者飽足，再以出世間的法味，即禪悅法喜，增長智慧，排除煩惱，再通過自我教育、刻苦修行而達到無餘涅槃的畢竟安樂境界。（聲聞、獨覺二乘為偏空涅槃，是不究竟，唯如來是畢竟安樂涅槃，即無餘涅槃，為至樂境界。安樂即涅槃。）