李歐的天馬行空

索達吉堪布：《心經講記》（22）

戊三、（了知果般若）：

無智亦無得。

智慧可分為法身智慧、報身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；或者盡所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩薩的智慧、阿羅漢的智慧，甚至還有凡夫的各種智慧；或者還有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。

在名言中，所有的智慧和得法都存在，但從最究竟的般若空性角度分析時，這些智慧也只不過是如幻如夢的一種顯現而已，實際上根本不可能存在。此處的“得”，指獲得的功德或菩提，名言中可以說獲得聲聞、緣覺、菩薩的果位，或者說獲得佛陀的果位，這些得法都是有的，所得的法存在，能得的補特伽羅也是存在的，果位的功德也全部俱足。

但這些由修行所得到的成就，也只是在未經觀察的情況下成立的，真正以般若空性不可言說的境界，或一切萬法的實相來衡量時，所得的一切果位都是沒有的。在這種境界前，我們可以這樣說：所謂的佛果沒有，佛的智慧也沒有。如《大般若經》所云：“佛言：如是般若波羅密多，以虛空為相，以無著為相，以無相為相。何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。”

在《七寶藏論》中，無垢光尊者也引用了相當多的密宗續部方面的教證，來證明誓言、佛果、智慧等等都不存在的道理。在貝若扎那尊者的《心經》註釋中也有這種解釋：因為自己的本體本來就是佛，所以眾生重新獲得的智慧是沒有的，也即：因為自己本體就是佛，本來就已經具足智慧，所以不需要重新獲得現在不具足的智慧，所以沒有重新獲得的佛果。因為《心經》是按照佛陀第二轉法輪的教義來解釋的，因此，從表面看來，好像整個《心經》都是以抉擇空性為主。

按照覺囊派他空的觀點來解釋時，雖然表面上他們將《心經》經義都解釋為空，但實際上他們也一直在解釋如來藏的本體光明不空的道理；而按照密宗的解釋，應該是自空和他空不分，這兩種觀點是圓融一味的，以密宗的這種方式來解釋，就比較容易理解。

以上所剖析的，是所獲得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所謂的智慧和果位都是沒有的。在有些藏文《心經》“無智亦無得”的後面，加上了“亦無不得”，即“得”和“不得”這兩者都沒有的內容。很多註釋中對“亦無不得”的解釋是：因為沒有得，所以與得相觀待的“不得”也不可能存在；還有一種解釋是，並不是沒有所得，還是有得法的，但這是指名言中的得法。

這句話說明，不僅在名言中有所獲得的功德，包括前文道般若中所講的五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四諦等所有的法都存在。這是從“亦無不得”中引申出來的含義。但只是在有些藏文中有這句話及其註釋，在漢文版的般若《心經》中，除了法成譯師所譯的《心經》版本以外，其他的漢文版中都沒有這句話和註釋。這可能是因為印度梵文的原版藍本不同，也可能還有其他的原因，具體為什麼就不得而知了。至此，“廣說般若之本體”科判中的抉擇基、道、果般若的內容就全部圓滿了。