李歐的天馬行空

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一、宗教研究趨向科學

八十年代以來，中華大地興起一股中國傳統文化熱、宗教文化熱、和中醫學術界的中醫藥文化熱，將中國優秀傳統文化空前奔向世界的大環境中，促進了中西文化交流的發展和傳揚。

藥師經法圓通顯密教、圓融世出世法，乃最尊最勝之法門。藥師經法威神利益甚多，能令有情解脫世間眾苦，速證無上菩提。文殊菩薩誓願於末法之時，以種種方便令眾生得聞藥師如來名號，護持、弘揚藥師法門。

東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊圓滿究竟法門中所流出的妙用；同為釋迦世尊大悲救世的善巧方便。東方是太陽升起的地方，表生——以生度眾生。藥師法門立足有情的現生安樂，進而引導眾生趣人究竟的解脫，出世而不離世間。西方是太陽落山的地方，表死——以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生死後往生極樂淨土進而得到究竟解脫。東方與西方平等一如；藥師法門與彌陀法門必須平等弘揚，才真正有利於正法久住世間。如果獨弘彌陀，輕視藥師，無視眾生當下的苦難與煩惱，離開生而只講死，這不僅不如法，還會形成社會大眾對於佛教的消極理解。事實上，末法眾生越來越注重現實利益；因此，重視現生的藥師法門非常適合於現代眾生的根性。正如弘一大師所指出的：「藥師如來法門是深契時機的。」現今台灣慈濟功德會創始人證嚴法師亦讚歎：「《藥師經》最適合現世眾生的機宜。修持藥師法門最能讓人認清佛教的真正教義；最能使人領會佛陀慈悲救世的精神。」太虛大師當年也極力提倡弘揚藥師法門，以發揮佛法於人間的濟世大用，實現人生佛教的理想。能海上師也非常敬重《藥師經》，曾開示：「末法時代的顯密僧眾都要修持藥師法門，只有這樣才能消除自己修行過程中的一切障緣、成就眾事，並為眾生種善根。」印光大師變述《藥師經‧重刻序》以助弘傳藥師法門。對於發願往生阿彌陀佛淨土者，依經中所言，若能得聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時亦有八菩薩乘神通來示其去處，即於極樂世界蓮華化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，便有資助決定往生西方的利益。

《藥師法門修持課儀略錄》

——己卯（1939）二月在泉州光明寺講

《藥師如來法門一斑》

——己卯（1939）四月在永春普濟寺講王世英記

《藥師如來法門略錄》

——戊寅（1938）七月在泉州清塵堂講

原經文

爾時阿難白佛言：「世尊，當何名此法門？我等云何奉持？」

原經文

原經文

「復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。

原經文

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊，像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病贏瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，涕泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。