李歐的天馬行空

索達吉堪布：《心經講記》（25）

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶！

因為具足這樣的能力，所以，觀世音菩薩當場宣說了般若波羅蜜多咒，也即如何修持上文所宣內容的方法。揭諦揭諦：“揭諦”有“去”的意思，還有“證悟”的意思；

“揭諦揭諦”就是“去吧！去吧！”，讓你去往的意思；

波羅揭諦，“波羅”是彼岸的意思，即請你到彼岸去；

波羅僧揭諦，到真實的彼岸去；

菩提薩婆訶，“菩提”是正等覺的意思，“薩婆訶”就是我們平時咒語中經常念的“梭哈”，是一種祝愿詞，意即“請你去”，“祝愿你去，祝愿你證悟”。“梭哈”也有“到那裡去安住”的意思。在安住的後面，有一個願詞，意即“但願你安住”。

整段咒語的意思是說：去吧，去吧，請你到彼岸去，到真實的彼岸去，到菩提的境界中去安住！

也可以說：去吧，去吧，但願你到彼岸去，但願你到真實的彼岸去，但願你安住於正等覺的境界！眾生住在輪迴的此岸，佛陀住在涅槃的彼岸，但願所有眾生都能精勤邁步，最終到達彼岸——證得菩提之勝妙果位。

此斷咒語還有一層含義是：

第一個“揭諦”，是讓我們跨入資糧道；

第二個“揭諦”，是勉勵我們進入加行道。

“波羅揭諦”，是令眾生邁向菩薩一地的見道。

“波羅僧揭諦”，則是鼓勵鞭策我們走向二地以上的修道；

“菩提娑婆訶”，就是趨入無學道，也即佛的果位。

這說明，修行和證悟得果並不是可以一蹴而就的，還是要講究次第——先修資糧道，然後修加行道，之後證悟見道，就這樣一步一步圓滿修持五道。按照藏文的讀音，也即比較接近梵文的讀音來念，這段咒語讀為： “達雅塔”（即真如、善逝如來正等覺中的善逝的意思），“嗡（表示吉祥或祝愿的開端詞）嘎得嘎得（揭諦揭諦），巴嘎得（波羅揭諦），巴僧嘎得（波羅僧揭諦），布達耶所哈（菩提娑婆訶）。 ”

可能英文版的《心經》主要是從藏文版或梵文版翻譯過去的，以前跟法王如意寶去美國、加拿大時，我們發現英國人念的這段咒語的讀音和藏文發音比較類似，甚至比藏文還清楚。前段時間我在杭州機場碰到一位居士，他懂日文，我就讓他念日文版《心經》，也聽到日本式的“巴嘎得”的念誦方式，基本上還是和藏文發音類似。

以前上師如意寶去新加坡時，參加了一個迎請斯里蘭卡比丘到新加坡的法會，當時也有一部分斯里蘭卡的比丘念誦《心經》，我當時的印像比較深，因為他們的發音和中文有些相似。當然，雖然每個國家都因母語發音的不同而在念法上不盡相同，但其內在含義卻是一樣的。不過我想，如果念誦漢文《心經》，還是按照玄奘譯本的咒語文字來念誦會比較好。

唐玄奘對佛教的貢獻那麼大，上師如意寶也講過很多關於他是菩薩化身的公案，至於其他譯師是不是成就真實語的大德也不好說，當然，如果是成就真實語的大德，其所翻譯的咒語就會有加持力。不僅是佛教徒，在具有佛教意識的國家中，普通百姓念誦《心經》的傳統也相當興盛。

很多《心經》註釋中也介紹，在美國、法國、馬來西亞、柬埔寨、阿富汗等國家，《心經》已經不再專屬於佛教文化的範疇，而且也成了一種深入人心的民族文化。由此可見，《心經》已無處不在，早已融入人們的日常生活當中了。你們千萬不要想：這麼簡單的咒語到底有什麼加持啊？麥彭仁波切在宣講《百咒功德》時，真的讓人對很多咒語生起了很大的信心。

比如，雖然表面看來，“嗡嘛呢唄美吽”或“達雅塔，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”好像沒有什麼價值，但實際上這些咒語的加持力並不是我們凡夫所能思維的境界。覺囊派的達那塔，還有榮頓大師的註釋中也這樣講：咒語的功德不可思議。

《心經》是佛陀與觀世音菩薩所宣說的、具有加持的金剛咒語，其功德是不可思議的，平時或遇到一些違緣與不如意的事情時，如果沒有時間念誦全部的《心經》，可以只念這個短咒，這樣也有相當大的功德。諸佛菩薩以大慈大悲力宣說此咒語，也是為了告訴我們：住於三界輪迴此岸，掙扎於洶湧翻滾之生死苦海中的可憐眾生們，不要再這樣渾渾噩噩地迷惑下去，獲得人身是非常不容易的，現在應該好好修行，爭取早日離開這個恐怖的輪迴。

去吧，去吧，趕快到彼岸去吧！一定要到菩提佛果之涅槃彼岸去！儘管眾生漂泊於生死險境當中，受盡了百般折磨、千種苦楚，但絕大多數眾生卻安於現狀，根本不考慮什麼解脫不解脫、涅槃不涅槃的問題，相續中始終生不起出離心，根本不願意離開這個輪迴。此處，佛陀給我們這些有緣眾生指示了解脫之通衢大道，但能不能解脫，卻依賴於我們自己，眾生的命運都掌控在自己手裡，佛陀也不可能把我們一個個扔到涅槃的彼岸去。

作為佛教徒，我們應該提起正知正念，隨時提醒自己：無始以來，我與眾生在這個三界輪迴中已經飽受了各種苦難，如果再這樣待下去，什麼時候可以得到解脫呢？現在對我而言，世間的工作、生活、名聲、地位等其他什麼都不重要，都是如幻如夢的現象，最重要的，就是解脫——為了利益眾生而獲得佛果，所以，我這輩子應該盡力修持出離心、菩提心與空性法門，至少要在相續中打一個基礎——於臨死之前，讓真正的出離心與菩提心在自己的相續中生起來，如果能達到這一目標，則即使這輩子沒有得到解脫，下輩子也一定有解脫的希望。

如果大家在心裡有一個這樣的打算，依靠我們的願力和行動，就一定能脫離輪迴之牢獄。最近非常流行的美國電視劇《越獄》以及電影《肖申克的救贖》，都是講主人公如何歷盡艱辛、費盡心機從監獄中逃出來的故事。的確如此，儘管監獄裡面有吃有穿，自己也可能是監獄裡面的犯人首領，有一定的地位，但這畢竟是監獄，永遠得不到絕對的自由，所以，還是早一點逃出或爭取提前釋放比較好。

同樣，雖然我們現在可能有吃、有穿、有地位，能享受到一些暫時的安樂，但不管怎樣，輪迴的本質卻是痛苦和不自由的，只有獲得解脫，才能解放自己，並最終解放無量的眾生！以上，玄奘譯本的內容就講完了。

下面繼續按藏文譯本（法成法師譯藏，任傑老師由藏譯漢）講解第六個問題丁六、（教誡修 學般若法門）：法成法師是藏王赤熱巴堅時代一位非常了不起的譯師。他在佛教經籍的漢譯藏與藏譯漢方面作出了傑出的貢獻，在漢譯藏方面，如《賢愚經》、《楞伽經》、《解深密經》以及《寶積經》的部分章節等等；藏譯漢方面，如敦煌石窟發掘的古書中，也有法成法師所譯的《般若波羅蜜多心經》，這個版本跟藏文本的內容極其吻合。

以前上師如意寶宣講《賢愚經》時，我就對他十分佩服——不僅翻譯的文字特別優美貼切，而且也使藏地那麼多人從中受益，對藏地眾生實在具有不可估量的價值，真是功德無量！我知道很多人都能翻譯，也基本上能表達原文的字面意思，但在佛經翻譯方面，譯師的證悟境界也是非常重要的，像法成法師這樣的譯師所翻譯的經典，應該是非常可靠的。

舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。觀世音菩薩宣說完密咒後，繼續告訴舍利子：舍利子，大菩薩應該這樣修學甚深般若波羅蜜多。此處，觀世音菩薩總結整個《般若波羅蜜多心經》的內容，然後教誡、交付於舍利子（實際上也是教誡後人）：凡是發了菩提心的大菩薩，一定要盡己之力好好修學以《心經》為主的般若空性。

這是很重要的，彌勒菩薩也說過：獲得見道的根本因有三種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人現證般若空性的意義；第三是自己入定修習般若，這三種功德是不可思議的。《大般若經》中也講：這三種因可以產生見道的功德和境界，其中的每一種因都有無量功德。

宗喀巴大師的《金鬘論》中也說：如果能讓聲聞種性的人受持般若空性，使其於此境界中安住哪怕只有一天，這個功德比令整個三界眾生都獲得聲聞果位的功德還要大。

《大圓滿心性休息大車疏》在密宗部分也講到：安住一剎那空性的功德，也大於為三界眾生賜予慧眼的功德等等。上師如意寶以前給大家念過《心經》的傳承，有些人也在其他的堪布面前得過這個傳承。以後如果因緣具足，我們應盡心盡力給別人傳授《心經》。

當然，一方面所講的內容要盡量符合佛經經義與高僧大德們的密意，這一點很重要，不能隨隨便便地講（大家都知道，連現在世間開會，如果沒有註意而講錯了話，也會犯法的）；另一方面要有利他的悲心，然後自己也經常安住於般若空性中，如果這樣做，功德是非常大的。如果實在是沒有人願意聽，就多印一些《心經》發給有緣的眾生，讓他們與《心經》結個緣。去漢地時，我時常會印一些《心經》發給大家，並囑咐他們多念。

在人心渙散、物慾橫流的當今時代，想給外面的世間人講《心經》，並不是一件容易的事。我曾遭遇過這樣的尷尬場面，有一次，應一些居士的邀請，我到一個城市給大家傳講《心經》。在聽課的過程中，他們不但心不定，身體也不定，講的時候我往下面觀察，發現好多人都是一副麻木的表情，還有一些人中途相繼離開了，我心裡真有一種說不出的滋味，不是自己被冷落的失落，而是看到大家與般若法門缺乏緣分的遺憾。

在學院講《心經》就完全不同了，有這麼多大乘根基的人，講法時，大家一直聚精會神地專注聆聽，中間一個人也不會起來亂跑，很多金剛道友也好像安住在一種空性的境界中，對傳講者而言，這真是一種享受。

過去講《金剛經》時，我自己也對《金剛經》生起了很大的信心，凡是見到別人，就千叮嚀、萬囑咐：你要多念《金剛經》，多念《金剛經》啊！隨著時間的推移，《金剛經》的功德又在逐漸淡忘，現在講《心經》，又開始四處宣傳《心經》的功德了。