李歐的天馬行空

索達吉堪布：《心經講記》（18）

戊二、（了知道般若）可分為五：

一、抉擇五蘊皆為空性

二、抉擇十二處為空性

三、抉擇十八界為空性

四、抉擇十二緣起為空性

五、抉擇四諦為空性

己一、（抉擇五蘊皆為空性）：

是故空中無色，無受想行識；是故：通過前文抉擇基般若或自性般若即可得知，作為五蘊的有為法，以及無為法並不存在，與有為法、無為法同體的七種甚深法也不存在。由此可以推出，五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四諦總共五個方面都不存在。

空中無色，無受想行識：前文已經抉擇出“色不異空，空不異色”，因此，在“空”中不存在真正具有實相的色法。既然空中沒有色法，則其他四蘊——受、想、行、識也是不存在的。我們要清楚，此處的“色法”，是指五蘊中的色法，並不是指眼根前所現的色法（十二處裡面的色法和五蘊中的色法二者是有一定差別的，《俱舍論》中對此有詳細論述）。

在《俱舍論》第一品中，專門講到受和想，因為出家人時常會為了宗派而產生各種不好的想法，認為自己的宗派好而其他宗派不好；在家人又會為了獲得快樂等樂受，而在房屋、財產、名聲等方面爭執不息，為了破除在家人和出家人兩種典型的實執，佛陀在五蘊中專門宣說了想蘊和受蘊。

當然，這只是從名言的角度而宣說的，真正從實相的角度進行觀察時，受、想、行、識蘊都是不存在的。有人可能會想，前文通過“受想行識，亦復如是”，已說明了受想行識是空性，此處又說“空中無色，無受想行識”，也是講五蘊的空性，為什麼五蘊空性會出現兩次呢？我們應該明白，前文是從基般若或自性般若的角度來抉擇五蘊為空；後者則是從道般若的角度來抉擇五蘊空性的。

為什麼要將抉擇五蘊為空放在首位呢？因為五蘊是諸法之首，是由無始以來的堅固妄想凝結而成的，是眾生最易執著、最難破除之處。眾生之所以不能了悟，往往是因“色相”而迷。如果能破除五蘊，其餘諸法也就不在話下了，因此，才將抉擇五蘊為空放在首位。

己二、（抉擇十二處為空性）：

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與色、聲、香、味、觸、法六境，共稱為十二處。“十二處”是產生一切萬法的基礎。《俱舍論》中認為，眼根是一種色法，就像解剖學當中所說的，構成眼睛的物質結構一樣；經部與唯識宗認為，眼根是一種像種子一樣的特殊能量。

很多人天天念《心經》，也能把《心經》背得滾瓜爛熟，但絕大多數人仍覺得很矛盾，不明白為什麼沒有眼、耳、鼻、舌、身、意。我明明有一雙眼 睛，這是誰也不可抹殺的，憑什麼說它不存在呢？佛陀是具有卓然之智的導師，他不會犯下如此低級的錯誤——去否認凡夫境界中的現象。

雖然這一切在勝義中不存在，但在現實生活中，眼、耳、鼻、舌、身都是客觀存在的事實。此處我再次重申，我們不能因為眼、耳、鼻、舌等等是空性，就否認一切現象的存在，否則就是違背現實。只是在佛菩薩的境界中，這一切才是無自性、無實體的。為什麼我們不能體會到這些境界呢？就是因為我們還有執著，還沒有證悟空性的緣故。

漢地禪宗有個傳承比較有名的曹洞宗，良價禪師是此宗的開山祖師。良價禪師很小就出了家，並在一個禪師那裡求道修行，而且每天都要背《心經》。有一天，良價禪師就問師父：師父，你看我的眼睛、鼻子、耳朵明明都存在，為什麼我每天都要背“無眼耳鼻舌身意”呢？他的師父想了想，沒有回答上，就說：唉呀，你這個小和尚很聰明啊！我沒辦法再教你，你到溈山靈佑禪師那裡去吧！隨後就介紹他到了靈佑禪師那裡。

當然，良價禪師是利根者，他跑來跑去最後終於開悟，明白了為什麼“無眼耳鼻舌身意”，獲得了很高的境界。然而，對從來沒學過“中觀”的人講“無眼耳鼻舌身意”，卻很難讓他們明白。現在很多從來沒有學習過佛法，或只學過一些小乘法門，卻對大乘佛法接觸不深的人也是如此，始終覺得“無眼耳鼻舌身意”這個說法荒唐無比。

尤其到了泰國等南傳佛教盛行的國家，那裡的法師經常會就《心經》提出疑問：為什麼不存在眼耳鼻舌身意？為什麼沒有色聲香味觸法？否定這些明明存在的東西，究竟有什麼密意？雖然他們也明白一些其中的原由，但如果一下子說這些法全部不存在，他們好像還是有些接受不了。

唐代一位大法師在一次講述《金剛經》中“無我相，無人相，無壽者相……”時，下面有個居士就站起來質問：大法師，你說無我相，無人相，那我不是人嗎，你不是人嗎？如果說者不存在，聽者也不存在，那我們現在聽你講經到底是怎麼一回事啊？但對學過中觀的道友們來講，這就不成其為問題了。因為他們都明白，在名言中，眼根、耳根、鼻根等確實是存在的。

以前我們學物理的光學部分與生理衛生時，就學過眼睛的構成包括角膜、晶狀體、睫狀體、鞏膜、視網膜等等，而且在《俱舍論》等佛教論著中，也對眼根的構造有詳盡的闡述。雖然這些在名言中存在，但真正對這些進行觀察時，它們卻根本不存在。

如果用中觀的離一多因來推斷，就可得出無分微塵不存在的結論，既然無分微塵不存在，則由無分微塵所組成的粗大之法——眼根的本體也肯定不可能存在；如果眼根不存在，則其他根也可以此類推。如果要真正通達《心經》的道理，教證方面就需要閱讀“廣般若”和“中般若”等般若經典；理證的推理方面，就需要通達《中觀根本慧論》，此論將一切萬法（不管是清淨還是不清淨）皆不存在，其本體如同夢中的現像一樣的道理闡述得非常清楚。關於這方面的道理，佛教有著非常豐富的教理。

名言中的十二處（色有十二顯色與八種形色共二十種；聲有八種；香有妙香、惡香、平等香、不平等香四種；味有甜、酸、辣、咸、澀、苦六種；觸有四大因觸法與七大果觸法，如寒冷、飢餓等等）是存在的，但真正從勝義的角度或是從它的本性上進行觀察時，這些法都不可能存在，比如耳邊聽到的聲音，不管美妙還是不美妙，如果真正進行觀察，根本得不到一個實有的好聽的聲音，也得不到一個實有的不好聽的聲音，否則，對同一個聲音，就不會有人覺得好聽，而有些人覺得不好聽了。

雖然五蘊在勝義中不存在，但我們卻不能忽略五蘊在名言諦當中的作用。世間辦任何事，成就任何事業，都離不開五蘊，我們的修行也離不開五蘊，五蘊是成佛的工具和資糧，在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。如果離開五蘊，就無法修學佛法。大家都知道，修行首先要通過閱讀經書、聽經聞法等手段來了解佛教。

我們所看經書的文字，講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊；看經、聽經後，產生欣悅之情，這是受蘊；經過大腦的思考、分析、研究，明白了佛教的教義教理——什麼是空性？什麼是緣起？我們為什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊；之後付諸實踐，這就是聞、思、修當中的修行，這是行蘊。經過修行、修證，打開了智慧，最後轉識成智，又觸及了識蘊，所以，修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。