李歐的天馬行空

索達吉堪布：《心經講記》（16）

庚二、（以此類推其他蘊）：

受想行識亦復如是。所謂“受”也即苦受、樂受以及不苦不樂的中等舍受；所謂“想”，如《集異門論》雲：“何等為六？謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，如是名為諸所有想。”用通俗的話來說，就是人的思維、想像、概念、觀念、分別念等等，甚至包括無色界的禪定等持，以及色界的分別念等等。

所謂“行”，乃色、受、想、識四蘊以外的一切有為法，也即除了受、想以外的一切心所相應行與得繩等不相應行；所謂“識”，指六種識聚或八種識聚。包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，有些論師還加上了末那識和阿賴耶識，這樣一共為八識。眼睛能看見色相，是眼識的作用；耳朵能聽到聲音，是耳識的作用；其他鼻、舌、身、意四根對香、味、觸、法四塵所生的識，就是鼻、舌、身、意四識；第七識末那識，意即“我執”，有稱“染淨依”或“染污意識”的，本來末那識也屬於意識的範疇，但因為它是我們流轉輪迴的主因，所以把它單獨列出，以便我們認清這個頭號大敵；第八識阿賴耶識，也即含藏識，是不分是非、不問好壞，專管儲藏的心識，也是令我們不斷生死輪迴的根本。

前面已經把色蘊與空性的關係交代得十分清楚，色法既然為空，受、想、行、識也是同樣的道理，一破一切破，統統可以用分解色蘊的方法來破除，所以此處就不必浪費口舌，而把受、想、行、識四蘊，以一句“亦復如是”一筆帶過，這種繁簡得當的方便善巧，也同時揭示出“萬法平等，圓融無二，一即一切，一切即一”的真理。

佛陀先善巧地引導我們從最近的、最容易執著的色法開始觀察，當我們明白了色法的本質是空性之後，就很容易了知其他萬事萬物的本質也一樣是空的道理。佛陀用最淺顯的例子來生動形像地啟示我們，使我們輕而易舉地通達了至深的道理，這也是佛陀所特有的，大徹大悟之智慧的表徵。

綜上所述，經文當中所說的“受想行識亦復如是”如果展開來講，就是“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受；想即是空，空即是想，想不異空，空不異想；行即是空，空即是行，行不異空，空不異行；識即是空，空即是識，識不異空，空不異識。” 以上內容，屬於抉擇基、道、果中基法為空的分析方法。